Georgian
Russian
Kurmanji
English

Исследования

Азизе Джаво и «история фальшивого Бога»

Автор: Хошанг Брока
2017-12-04

«Уровень абсурда» или «культура абсурдизации»?

На протяжении долгого времени я слежу за публикациями и статьями уважаемого курдского интеллигента Азизе Джаво (Азиза Мамояна). Уважаемый Азиз является одним из писателей эпохи «холодной войны», то есть времен бывшего СССР, в котором духовные вопросы рассматривали сквозь призму материализма, а Бога – сквозь призму политики.

В своих трудах на тему религии, в особенности езидизма, господин Азиз рассматривает религию через свои политические взгляды, а религиозные ценности пытается выставить сквозь призму политики и идеологии. Конечно же, он имеет право на свою точку зрения, но в вопросах политизации Бога он не имеет права возвеличивать «своего Бога» над всеми остальными и называть другие религии абсурдом. Свою статью на курманджи «HELWESTA BÊSÎNOR A ASTA ABSÛRDÊ Û NEDÎTINA R’ASTÎYAN» («Безграничная реакция абсурда и игнорирование правды») уважаемый Азиз построил на мотивах «фальшивого» Бога, а о правде он промолчал и превратил ее в абсурд.

В своей работе «Эзданама: история «фальшивого» Бога» [1] я подробно и внятно рассказал о книге «Эзданама», целях ее создания, а также о ее авторах. Упомянутая выше книга [2], которую я критикую в своей статье, является одной из самых абсурдных и фальсифицированных. Эту книгу написали и распространили не арабские шовинисты и идеологи «арабизации» езидов, а «курды-езиды» и их организации (Союз езидов и Федерация езидских организаций), являющиеся единомышленниками уважаемого Азиза.

В своей оценке данной книги я ничего нового не выдумывал, а все мои замечания основаны на анализе имеющихся езидских кавлов, бейтов и молитв. Как один из свидетелей создания этой книги, я описал поименно и поэтапно ее историю и попытки фальсифицировать езидизм. Сама книга, наверно, попала в библиотеку уважаемого Азиза раньше, чем к кому-либо другому. Но о фальсификации и истории ее появления господин Азиз не упоминает, будто бы, не зная ничего.

Почему Азиз Мамоян обеспокоился этой абсурдной работой под названием «Эзданама» только сейчас? Почему он не соизволил ознакомиться с абсурдной логикой создателей этой книги и с политикой, которую они проводят? Наверно, ответ очевиден. Дело в том, что статьи уважаемого Азизе Джаво являются продолжением этой книги и он солидарен с организациями, создавшими эту книгу. Организациями, которые распространяют политику РПК среди езидов.

Конечно, политика и политическая деятельность сама по себе не является преступлением. Это одно из прав человека. Но никто не должен заниматься фальсификацией и политизацией одного Бога с целью упразднения другого. Это насилие, которое уничтожает веру человека в Бога.

На мой взгляд, вопрос веры и религии – личное дело человека, которое касается только его и Бога. Каждый имеет право верить в Бога. Для кого-то Всевышний – небо и он ему поклоняется, а тот, кто не верит, делает из  Бога мяч и играет с ним. Здесь важно одно условие – свобода. Но мы не должны забывать, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого [3].

Уважаемый Азизе Джаво говорит об абсурдности моей статьи, хотя ни разу не затрагивает ее основную тему. Он не объясняет, по какой причине фальсифицирована книга «Эзданама».

Если история, как наука, может быть правдивой или же нуждается в исправлении, то в теологии не может быть правильной или неправильной веры, истинного или ложного Бога. Вера – это и есть истина. Поэтому все религии являются истинными для тех, кто их исповедует, а истина для каждого верующего – это его Бог. Согласно данной концепции, Бог для каждого человека имеет свою форму. То есть, для кого-то Бог – это солнце, а для другого – это горы, река, молния, море, ветер и дождь, птица, корова, пустыня и поле, земля или же небо. Это все не имеет значения. Главное, чтобы у человека была свобода верить в Бога или не верить.

Езиды – один из верующих народов, и они  исповедуют свою религию на протяжении столетий. В кого или во что они не верили бы – это их дело. И никто не имеет права создавать им новую веру с целью навязывания им своей политики.

Хотя Азизе Джаво аппелирует понятиями об «уровнях абсурда», что стало основной темой его статьи, но все его попытки очернения, на самом деле, и есть проявление абсурда. В своей статье он не раскрывает свою позицию и не говорит о том, что и по какой причине является абсурдом. Он лишь говорит, кто и что должны быть абсурдом. Но это субъективное мнение, а не объективное. В противном случае, Азизе Джаво и все авторы фальсифицированной книги «Эзданама» возьмут и вынесут ее на обсуждение читателям, вместо того, чтобы защищать эту книгу.

Казалось бы, господин Азиз в своей статье должен был говорить об «уровне абсурдности» книги «Эзданама», являющейся плодом работы его организации, но он безосновательно занимается критикой критика. Где же Ваше мнение на абсурдность этой книги, уважаемый Азизе Джаво? Она находится под Вашей рукой, возьмите ее, прочитайте и объективно сравните с постулатами езидской религии и потом уже можно будет говорить о том, что является в этой книге искаженным, вывернутым, безосновательным и абсурдным. Как говорят курды: «Дамаск далек, но пила рядом»!

Зороастризм и Езидизм: когда политика перевирает историю

 Одна из направлений политики Союза езидов и Федерации езидских организаций — это расстворение езидизма в зороастризме и навязывание того, что езидизм (или же езидство) есть ничто иное как сам зороастризм. Поэтому на протяжении последних 25 лет они стараются эту теорию насильно навязать езидам. Фундаментом данного подхода служит одно из заявлений главы РПК Абдуллы Оджалана, в котором он отмечает, что «езиды являются зороастрийцами», а «езидизм это и есть зороастризм, являющийся национальной религией курдов».  Уважаемый Оджалан не только ошибается в этом вопросе, но, к тому же, выходит за пределы истории. Езидизм никогда не являлся зороастризмом, а зороастризм никгда не был национальной религией курдов. Согласно имеющимся историческим данным, утверждение господина Оджалана не имеет под собой никакой почвы. Оно лежит больше  в политической плоскости, нежели в исторической, является идеологией, а не этнологией, антропологией и теологией.

Известно, что Заратуштра имел мидийское происхождение и родом был из Западного Ирана (древнего Ирана), но его учение не утвердилось в Мидии и в Западном Иране даже на день. Зороастризм всегда считался национальной религией персов. На протяжении 645 лет он оставался в качестве официальной религии в обеих персидских империях: Ахеменидской (550-330 до н.э.) и Сасанидской (226-651 н.э.) [4].

Утверждения же о том, что зороастризм является нацинальной религией курдов, находятся за пределами исторической правды.

Хотя Азизе Джаво признает, что «езидизм — это не зороастризм», но, по его мнению, «поскольку езидизм (не езидизм Шихади) — это религия курдов до зороастризма, между ними, все же, есть общие элементы, которые очень близки друг другу. По этой причине зороастризм, подобно езидизму, есть религия курдов, т.е. мидо-курдистанская религия, чему есть исторические подтверждения» [5]!

И вот тут я спрашиваю уважаемого Азиза, где же эти «исторические подтверждения»? Каким образом зороастризм был религией «курдов Мидо-Курдистана»?

Согласно историческим данным, во времена Мидийской империи в государстве не было никакой официальной религии, так как там было многобожие и многоверие (езидство, митраизм, солнцепоклонство, вера магов и т.д.). С появлением Ахеменидской империи, которая возникла на руинах Мидии, зороастризм стал государственной религией, а все другие религии были запрещены и обвинены в «поклонении Ариману» [6].

С появлением Ахеменидов зороастризм впервые в истории стал государственной религией. Поэтому недостаточно просто сказать о наличии исторических свидетельств, нужно показать и рассказать об этих свидетельствах, ведь ни в одном историческом документе не говорится о том, что зороастризм был государственной религией Мидии.

С одной стороны, уважаемый Азиз объявляет «абсурдом» одну логическую мысль, но,  с другой стороны, сама его логика зависла в «безосновательности» и «абсурдности»! Говоря о езидизме, он не говорит об истории, исторических фактах, об истинной сути езидизма и зороастризма, а говорит только о том, что должно в них быть. А это, в свою очередь, является насильственной политикой!

Уважаемый Азиз тоже признает, что езиды не являются зороастрийцами, а езидство существовало до зороастризма. Но он, несмотря на это, все же, поддерживает теорию «зороастризации» езидов и преподносится эта мысль в его тезисе: «… По этой причине некоторые исследователи отождествляют эти две религии (зороастризм и езидизм)… Возможно, этот подход — единственный путь, чтобы найти основы истинного езидизма (и только на научном уровне!)» [7].

Очевидно, здесь присутствует больше политический подход, нежели научный; и это реакция, нежели религиозность. Согласно данной логике, чтобы езидизм вернулся к своей оригинальности, надо его зороастризировать! А чтобы «эзиды» стали «эзди» (как использует эти термины Азизе Джаво) надо Шихади и Его сподвижников стереть из езидской истории и заменить их зороастрийскими святыми.

Истинная суть этой политики, которая заключается в очищении «чистого» езидства от «фальшивого» езидства, а также стирание из курдского языка Бога «ездов» (Азизе Джаво разделяет ездов (эзди) от езидов (эзиди), которое происходит, по его мнению, от араб. языка), и есть нациоанализм. Исходя из этой теории, чтобы езиды стали настоящими езидами, то необходимо прежде, чтобы они стали настоящими курдами. Здесь уместен вопрос…. Если езидизму 4-5 тыс. лет, то существовал ли тогда курдизм и курдский национализм?

Человек очень легко може отказаться от одной религии и перейти в другую, сменить одну веру на другую. Это его естественное право, но никто не должен заменять одного Бога другим.

Господин Азиз, религия — это не партия, компания или фабрика, чтобы по желанию кого-то или из-за его политической принадлежности соединять две религии воедино или же создавать новую религию!

Изучите историю всех мировых религий! Всегда одна религия делилась на множество течений и это факт!

От ислама произошли суннизм, шиизм, алавизм, исмаилизм и сотни разных течений, которые не видят себя в рамках одной религии и не считают себя единоверцами.

От христианства произошли католики (западная церковь), православные (восточная церковь), православные копты, протестанты, евангелисты, лютеране и десятки ответвлений и церквей, которые отделились друг от друга и по-своему видят Бога, Иисуса, религию и весь мир.

Желание зороастризировать езидизм является политической идеологией, нежели исторической правдой. Более того, это утопия!

Как зороастризм был религией Персидской империей, так и езидизм являлся религией Мидийской империи. История нам говорит одно, а Азизе Джаво и курдские националисты, руководствуясь идеологией, — совершенно другое.

Политиканы всячески стараются стереть историю езидства и направить езидов по ложному пути. Основным инструментом в их руках является фальсификация истории.

Боязнь «араба» Шихади и его учения на курманджи

У курдских националистов (в особенности «курдов-езидов») в сознании присутствует страх перед Шихади (1075-1162 гг.). Обеспокоенность у курдских националистов вызывает то, что езидизм как курманджийская религия подверглась якобы «арабизации» во времена Шихади. По их мнению, для того, чтобы езидизм оставался оригинальной курдистанской религией, необходимо покончить с «арабизированным» и «исламизированным» учением Шихади, которого придерживаются езиды. Следовательно, необходимо уничтожить «науку Шихади» (илме Шихади).

Согласно имеющимся историческим данным, этнологии и антропологии, езидизм, конечно же, является курдистанской религией и остается таковой. Свидетельством этому является «наука Шихади» и «книга веры» езидов.

Несмотря на то, что культура великого мистика и суфия Шихади была арабской, «учение езидов», известное как «наука Шихади», создано на курманджи (курдском), и остается таковым в езидском мире.

Если Шихади «арабизировал» езидов и езидизм, то почему же его «наука» на 97% создана на курманджи?

Даже сегодня, по прошествии 950 лет, арабский язык в устах курдских националистов звучит чаще, чем в «науке Шихади». О турецком языке и речи нет!

Несомненно, арабский, турецкий и персидский языки присутствуют в «науке Шихади», но они содержат около 3% учения Шихади. А язык какого курдского классика или современного писателя чище и понятнее языка «науки Шихади»?!

Если Шихади «арабизировал» и «исламизировал» езидизм, то почему большинство преследований езидов происходили после него?

В чем же повинен Шихади, если он себя видел езидом, а его культура была арабской? В чем виновны дети Башика и Бахзана, которые являются езидами, но их родным языком является арабский?

В чем повинны сотни тысяч езидов диаспоры, которые себя видят езидами, но их язык из-за миграций и скитаний стал русским, армянским, грузинским, немецким, голландским, французским, шведским, датским или же норвежским?

Интересно, эта «расистская» теория присутствует ли в какой-то религии?

Конечно же, езиды познали своего Бога на языке курманджи. Это исторический факт. Но это не значит, что Бог езидов ограничен и вогнан только в рамки курманджи!

Уважаемый Азизе Джаво, на основе этого националистического мышления, видит «спасение» и «выход» езидов в их «зороастризации» и пишет: «…По мнению многих умных ездов (эзди), это лучше тех исламских терминов, которые привнес с собой Шихади. Своей «реформой» он украсил ими ездианство (эздити), облачил его в ислам и превратил в езидство (эзидити). И это уже не ездианство наших предков, это уже езидизм (эзидство), который проиходит от имени Султан Эзида (Язида ибн Муавия ибн Абу Суфьяна)» [8].

В истории не существует «чистой» религии, «чистого» языка и «чистого» народа. Есть только одно — это человек, который так же велик, как этот мир. Те, кто требуют «чистоты» религии, языка и народа, с самого начала желают разрушения мира, уничтожения человечества человечеством, религии религией, языка языком и народа народом, что есть одна из основ расизма.

Сегодня езидизм дошел до нас через 74 геноцида.

Шихади является святой персоной в езидизме, учению которого вот уже 950 лет придерживаются езиды, исполняют обряды и ритуалы. И это является исторической правдой и  реальностью.

Азизе Джаво имеет полное право быть автором теории «зороастризации езидизма», любить Зороастра как пророка (мне тоже импонирует его философия) и проклинать Шихади как «реформатора», но он не имеет права менять и уничтожать самовосприятие езидов.

Уважаемый Азиз и курдские националисты, авторы теории «курдизации езидизма и очищения от шихадизма», обвиняют Шихади в «арабизации езидов и езидизма». Но я задаю вопрос…  Язык учения Шихади больше состоит на курманджи (курдском) или язык политики Азизе Джаво и его единомышленников-националистов?

На курманджи написаны кавлы, бейты, дрозга и т.д., а как понять вашу политику?

Те, кто обвиняют Шихади в «арабизации езидов», пусть сначала сами научатся хорошо читать и разговаривать на курманджи и лишь после этого требуют от Шихади курманджи и курдский.

Шихадизм не может существовать без езидизма, также как езидизм без шихадизма

 За всю историю езиды перенесли 74 геноцида со стороны мусульманских идеологов, исламских государей и эмиров (среди них были и такие курдские княжества, как эмират Бадрханов и эмиров Равандуза во главе с Мире Кора). Большинство этих гонений на езидов происходили после эпохи Шихади, но если Шихади следовал якобы идеологии убийц езидов, то почему сами езиды пережили столько гонений?

Если Шихади исповедовал бы ислам, то чем же он был обязан езидизму, которая по законам шариата всегда упоминается как «религия безбожников»?

Шихади и многие мистики, не имеющие курдского происхождения, связаны с езидами и их религией, а суфизм в своей основе является доисламским учением.

Корни суфизма, как богопознания, относятся не к «шариату», а к «тарикату» и это больше мистика, нежели религия, и человеколюбие, нежели вера в Бога. Поэтому, Хусейн Халладж аль-Мансур (858-922) говорил: «Я есмь Истина…»!

Проблема езидизма не являлась и не является проблемой «убийства» и «распинания» Шихади или же «оживления» Заратуштры, а, скорее всего, это проблема обновления и реалистичного и разумного реформирования в рамках основ езидизма, для которого шихадизм является фундаментом. Вопрос между езидизмом и зороастризмом заключается  не в том, которая из этих религий лучше или же чей Бог выше, сильнее и величественнее. Проблема не в настоящем и не в будущем, а, скорее всего, в прошлом, в истории. Религия, вера и убеждение изначально — это духовное, нежели вопрос разума.

Можно спросить у человека, любит ли он Бога или нет, поклоняется ли он Ему или нет, но практически невозможно получить ответ на вопрос, почему человек любит Бога и почему поклоняется Ему.

Как Иисус — «сын Божий» для христиан, так и Шихади является тем же самым для езидов. Это действительность езидской религии, авторы которой сами езиды, создавшие свою религию и в течение столетий сохранившие ее, и не я сочинял это.

Азизе Джаво имеет право как материалист, согласно своему мышлению, рассматривать Шихади, но езиды, согласно их мировоззрению, рассматривают его как частицу божества. И исследователь должен рассматривать езидизм (и шихадизм в том числе) глазами езидов, а не своими глазами. Исследование – это не изучение желаний и требований, а аналитика правды и фактов. Шихади (кто бы как не относился к нему) в езидизме есть истина высшей инстанции.

А наука — это, когда ты видишь эту истину, читаешь и анализируешь. И это антинаучная позиция, когда кто-то по своей прихоти ставит крест на Шихади и, из-за своих политических взглядов, пытается удалить его имя из истории. Не Вы, уважаемый Азиз, и не я создали Шихади и сделали его тем, кем он является в езидской религии на протяжении 950 лет и езиды уверовали в него, считая его полностью совершенным, как Бог.

Уважаемый Джаво может не признавать Шихади, проклинать его, считать его «мусульманином» или же «арабом», но он не может стереть его учение, его курманджи, его роль, его святость в истории езидизма и ее духовной жизни.

На самом деле, шихадизм не может существовать без езидизма, также как нет езидизма без Шихади. Езидизм есть реальность шихадизма, а шихадизм — реальность езидизма.

А тот, кто не верит этому, пусть соизволит изучить историю!

«Эзди» и «Эзиди»… «Белые курды» и «Черные арабы»

Вначале хочу рассказать, что проблема наименования езидства возникла не сегодня. В своих исследованиях я никогда не связывал езидизм напрямую с «Язидом ибн Муавия ибн Абу Суфьяном». В своей книге на арабском (دراسات في ميثولوجيا الديانة الإيزيدية) [9], которая вышла в 1995 г., я подробно рассказываю о роли Язида ибн Муавия, ссылаясь на исторические документы. В этой книге я не отрицаю роли Язида и Шихади в езидизме, но и не вгоняю езидизм в рамки только этих линостей. Я излагаю свое видение, анализирую и комментирую то, что нам говорит история. Я не прохожу мимо исторических фактов. Но в тоже время я не позволяю себе вырезать кого-то из истории езидов.

Если бы я связывал езидизм только с Шихади и Язидом ибн Муавия, то я бы писал (в чем обвиняет меня уважаемый Азиз), как и большинство арабских писателей, «язидизм» или же «язидство» (от имени Я-З-И-Д). К сведению Азизе Джаво, в моей вышеупомянутой книге одна из глав посвящена теории «арабизации и исламизации езидизма». Также по интернету я неоднократно вступал в полемику, в которой опровергал теорию «арабизации езидов и езидизма». Одна из таких дискуссий была с проф., док. Саяром аль-Джамилем, который является одним из известных арабских ученых, и он принес свои извинения и обещал больше не затрагивать этот вопрос [10]. И как вчера я выступал против арабского национализма, также сегодня выступаю против взглядов Азизе Джаво и некоторых курдских националистов. И причиной тому является национализм. Разница только в языке: там это на арабском, а здесь на курдском.

Название езидов «эзиди» или же езидизма «эздияти» возникло не из-за Язида, сына Муавия, как это думает уважаемый Азиз, а из-за того, что история этого слова (ЭЗИДИ), согласно некоторым историческим и археологическим источникам, восходит к 3 тыс. до н.э. [11]. Для меня нет существенной разницы между «эздияти» и «эзидияти», так как оба не являются «язидством», как это считает Азизе Джаво.

Наверное, не правильно рассматривать езидизм только в рамках шихадизма, как и не правильно, чтобы Шихади, как святая персона, была бы «вырезана» из езидизма.

Азизе Джаво разделяет езидизм на две части: «эзди», как наследники «истинного езидства», и «эзиди», как последователи Шихади и носители «фальшивого езидства» и арабской культуры. Согласно этой националистической логике, эзди – это «белые курды», а эзиди – это «черные арабы». Т.е., согласно логике Азизе Джаво, «эздити» (ездианство) – это курдская религия, «истинная» и «белая», а «эзидити» (езидианство), подобно мусульманству, есть религия арабов, «черная» и «фальшивая». Азизе Джаво, как курдский националист, таким вот образом объясняет свою теорию и позицию, а меня и тех, кто думает как я, обвиняет в «эзидианстве», «арабизации» и «исламизации» езидизма: «Не буду скрывать, что сначала я думал, что это происходит из-за непонимания езидизма, но потом я увидел, что этого человека не волнует ни эздианство и ни езидизм (см. 1 часть статьи!) – он в своей статье не использует слово «эзди», он борется с «эзидством», а не с «эздианством»! И не секрет, что эзидианство и эздианство не является одним и тем же, что написано в моей статье (по этому помоду подробно см. мою статью «Экспансия арабизации Курдистана продолжается?»)» – источником является вышеупомянутая статья Азизе Джаво.

Очевидно, что автор теории «эздианства» анализирует историю и факты на свое усмотрение и по своему желанию. А тот, кто признает вклад Шихади в езидизм, является, на его взгляд, проводником политики «арабизации».

Как только какой-нибудь езидский ученый, исследователь, теолог или же историк начинает говорить о сути езидской религии, эпохе Шихади и суфийском периоде в ней, являющимся неотъемлемой частью езидизма, так сразу же курдские националисты начинают вопить во весь голос, как будто совершается страшное преступление.

Совсем недавно уважаемый Азиз развел «националистическую вакханалию» и против Пир Димы, который является одним из выдающихся езидских ученых-теологов.

То, что Пир Дима говорит о Шихади и периоде шихадизма — это история, а не сказака; это факт, а не политика; это теология, а не идеология; это видение, а не закрытие глаз; это правда, а не фальсификация. И свидетельством этому являются «илме синги» (священные кавлы езидов), которые являются по сути езидской историей. С исторической точки зрения абсолютно неважно, кем был Шихади: арабом или курдом. Важно то, что он себя проявил не как курд и не как араб, а как езид. С точки зрения востоковедения также не важно, насколько вы, я, или они считают Шихади курдом  или арабом. Важно то, что он, как мистик, осознавал себя езидом и ознакомил мир с езидизмом. Езидизм, в общем, и шихадизм, в особенности, больше являются дервишизмом и суфизмом, нежели чем-то загнанным в узкие рамки какой-либо религии. Т.е., раз езидство — это религия дервишей, то он не признает границ между Богом и человеком, также как не признает границ между человеком, языком и народами. Вот из-за этой особенности суфизма, который является частью езидства, в езидской религии нет пророков: каждый в меру своего мистического познания сам есть Бог в себе!

История – это факты, место, время, личности и события. Исследователь должен уметь объективно читать, видеть и оценивать исторические события. Шихади и шихадизм в езидизме — это история, даже величайшая история, но никак не сказка. Это история езидов и важнейший этап в их религии. Ученый, который считает себя приверженным к науке, должен видеть историческую правду, так как ее видят сами езиды. Но если уважаемый Азиз и подобные ему курдисты-националисты не хотят это видеть – это их личная проблема и проблема их идеологии. Шихади в истории езидов есть правда, а не ложь. И он должен изучаться и познаваться, а не «преследоваться» и «упраздняться».

Езиды прошли несколько важных этапов и один из них — шихадизм, но это не значит, что эти этапы должны разрывать езидов. Езиды, я считаю, — это один народ, с одной религией и верой. Мне кажется, что те, кто хотят разделить езидов (или езидизм) на «эзди – белых курдов» и «эзиди – черных арабов» и сказать, что «эзди» истинные, так как они «курды», а «эзиди» «фальшивые» из-за того, что они «мусульмане» и «арабы», они по горло повязли в шовинизме и сеют расизм среди езидов.

Да, езидизм — одна из курдистанских религий. Но не будет правильным называть что-то «чистым» и «не чистым», «хорошим и не хорошим», «правильным и не правильным», «истинным и не истинным» в этой религии, потому что это «религия курдов» и в Курдистане. Не все курдское есть «чистое», «правильное» и «хорошее». И не всё «не курдское»  – есть «нечистое», «неправильное» и «не хорошее».

Нет понятий «белая религия» и «черная религия», но есть люди, которые могут очернять или обелять религии! Разделение мира на «черный» и «белый» — это расистский метод. Также и разделение езидизма на «хороший езидизм» и «плохой езидизм», или же «езидизм до Шихади = истинный курдизм», а «езидизм после Шихади = истинный арабизм», — методы расизма.

Далее уважаемый Азиз, используя логику «шовинистического курдизма», сам же демонстрирует, как курдский национализм использует фашистские методы по отношению к езидам и их религии.

«Эзидити», как говорит Азизе Джаво, не нужен езидам, так как это больше «мусульманство», нежели «курдизм» и еще больше – это «арабизм». Хорошо, но пусть уважаемый Азиз, а вместе с ним остальные курдские националисты отредактируют сначала «арабскую» религию, которую на сегодняшний день исповедуют 95% курдов, а только после этого пусть возьмутся за «арабский езидизм», т.е. шихадизм, язык которого на 97% состоит из курманджи, языка большинства жителей Курдистана!

Азизе Джаво обвиняет меня в том, что я хочу «арабизировать» езидов, поэтому, на его взгляд, я использую термин «эзиди». Он так и пишет: «Возможно, это из-за того, что он с такой злобой требует езидов объявить не курдами. И в этом он может быть и прав! Этого требует и Мир Тахсин-бег, и он тоже прав, так как эзидити не имеет никакого отношения к эздити» [12].

Нет, господин Азиз, это «обвинение» — Ваш вымысел как «националиста». Мое дело исследование, а оно требует объективного взгляда, а не взгляда «националиста»!

Смысл моей работы – это изучение, исследование и анализ езидизма, а не «арабизация» и не «курдизация», что является делом арабских и курдских идеологов, но никак не моим. Ни я  и никто другой не имеют права политизировать езидизм по своей прихоти!

Езиды — это курды или арабы? На этот вопрос я не могу ответить за езидов. Это дело самих езидов, как они себя идентифицируют и осознают.

Жители Башика и Бахзана говорят на арабском (сирийский арабский), но они езиды и считают себя езидами более всех остальных. В чем же вина этих людей, если они езиды, родились езидами, но разговаривают на арабском?

По логике Азизе Джаво, эти «исламизированные езиды» должны буть «уничтожены» только из-за того, что говорят на арабском! «Эздити» (езидизм), по логике националиста, может быть только абсолютно курдской религией, но хозяин такой логики забывает, что езидизм — древняя религия, а ее история насчитывает 4000 лет, т.е. она существовала задолго до появления национализма. Когда езидизм был верой и идеей в Западном Иране (совр. Курдистан) и Месопотамии, тогда не было ни преступного арабского, ни турецкого, ни фарси, ни курдского и ни другого современного языка.

Раньше религия была превыше национальной принадлежности, поэтому многие великие империи древности были основаны на религии, где сосуществовали разные национальности, говорящие на разных языках.

Те, кто шихадизм в езидизме рассматривает как нечто преступное и отвергает его, он не понимает сути езидской религии, либо рассматривает ее с точки зрения национализма.

Вопрос исследования езидизма для меня важен не потому, что езиды считают себя «курдами», «арабами» и кем-то еще, а это просто интересная тема исследования. Езиды – это религия и вера, а нация — совсем другое понятие.

Эзидхан (Эздихан) и Курдистан

 Проблема термина «Эзидхан» и «Эздихан» такая же, как и прблема «эздити» и «эзидити». Для меня нет никакой разницы между ними. Не «эзидити» произошло от «Язида», и не Эзидхан. Эта проблема живет только в голове курдских и арабских националистов. Корни езидизма существовали задолго до Язида ибн Муавия. Более того, надо сказать и отметить, что «Эзидхан» (или же Эздихан) как термин в истории, традициях, обрядах, религии и мире езидов гораздо древнее слова «Курдистан».

И это тоже исторический факт, а не сказка. И важнее этого еще то, что язык езидов –курманджи, т.е. чистый курманджи в «учении Шихади» (которое курдские националисты называют «арабским учением»).

Если езиды — «настоящие курды», тогда Эзидхан тоже должен быть настоящим Курдистаном.

Если курды раньше все были езидами, тогда Курдистан, как я неоднократно говорил и писал, был Эзидханом, также как и сегодня Эзидхан (какой бы смысл не имел) должен был быть сердцем Курдистана. Если езидизм – это истинный путь Курдистана, тогда Эзидхан должен быть «Ватиканом Курдистана». На самом же деле, Эзидхан в сознании курдских националистов является АНТИ-Курдистаном. Более того, это «несчастный Курдистан», нежели «настоящий Курдистан». Теория «настоящих курдов» преследует цель уничтожить езидов и избавиться от них, нежели предоставлять им защиту. Также как и курдский националист Джаладат Бадрхан в опубликованных им езидских текстах 80 лет назад заменил слово Эзидхан на Курдистан [13], точно такими же шовинистическими методами курдские националиты пытаются сегодня вычеркнуть имя Шихади из истории  езидов и вместо него поставить имя Заратуштры (мое почтение к зороастрийцам и их религии).

Насилие – это фашизм

Фашизм, как идея, является итогом радикальных и националистических взглядов, возникших в Италии в 1922 г. после Перовой мировой войны. В своей основе фашизм, прежде всего, является насилием. Данная политика систематически использует силовые методы против определенной группы. Фашизм — это не только физическое уничтожение, но также и моральное.

Когда уважаемый Азиз и подобные ему курдские националисты позволяют себе обвинять езидизм или же шихадизм в «арабизме» и «муслуьманстве», т.е., пытаясь упразднить его и уничтожить, то как оценивать их теорию? Когда они хотят разрушить целую религию, разве это не является одним их методов фашизма?

90% современного езидизма, т.е. кавлы, бейты, молитвы, касиды и дроза, которые езиды называют «илме синге», возникли после Шихади. Если мы, как того желает Азизе Джаво и подобные ему курдские националисты уберем Шихади из езидизма, то, что за религия останется езидам или же, что останется от езидов?

Создатели этой теории требуют от езидов не религию, а политического подчинения. Им важно не возродить езидизм (или эздаизм), а распространить среди езидов курдизм. Курд и так является курдом, но зачем смешивать политику с религией, а езидизм с курдизмом?

Азизе Джаво верит, что «как исторически, так по объективным данным нет оснований для возникновения фашизма среди курдов… И демократическое движение курдского народа есть тому подтверждение»…».

Никак нет, уважаемый, фашизм по-курдски не только существует, но он на пике своего расцвета.

Курдский фашизм направлен против езидов и езидизма, как одной из курдистанских религий, и используется против езидов дважды. В первом случае — это «исламский фашизм», когда езидам постоянно задают вопрос, мусульмане ли они или езиды. Во втором случае – это «курдский фашизм», когда езидов постоянно спрашивают, курды ли они или езиды, а если получает «неугодный» ответ, то подвергают их преследованиям.

Фашизм есть ничто иное, как насилие, будь то физическое или моральное. Когда езиды в «свободном Курдистане», под гимном и флагом Курдистана попадают под резню, а «пешмерга» сдают их в руки ИГИЛ, не понеся никаких потерь, то как же это называть?

Насилие есть насилие, и оно является одним из методов фашизма.

Один курдский националист ставит крест на Шихади и путем насильственной политики проводит «зороастризацию» езидов. Другой курдский националист ставит крест на Шангале и Эзидхане и путем предательской политики проводит «игилизацию», т.е. сдает езидов террористам ИГИЛ!

И тут насилие, и там. А оба метода есть фашизм.

Фашизм есть не только в верхах

 Согласно уважаемому Азизу, «человек должен различать «национализм» угнетенных народов, если это можно так назвать, от национализма угнетателей. Если национализм народа-угнетателя ставит народ выше и, соглано этому, видит выгоду для себя, то реакция угнетенного народа против этого гнета и фашизма – естественная вещь. Т.е., это самозащитная реакция…» [14].

На самом деле, это демагогия, но в реальности все иначе. Фашизм есть не только «наверху», но и «внизу».

Например, есть малочисленный народ — палестинцы, которые сталкивались с фашистскими методами, но то, что они сами творили друг с другом — это не меньше фашизма. Когда Халабджа подверглась бомбардировке со стороны саддамовского режима, палестинцы, как «угнетенный народ» во главе с Ясиром Арафатом, вместо того, чтобы осудить эту трагедию, наоборот, приветствовали ее!

ИГИЛ, являющийся самым ужасным примером религиозного фашизма, не состоит из сытых и господствующих слоев, а, наоборот, из низших и подчинненых слоев. Фашизм может быть как «высшим», так и «низшим». Фашизм, шовинизм, диктатура, насилие, несправедливость, неравноправие – все это не связано с «подчинением» (низшим) и «властвованием» (высшим), а связано с ценностями, образованием, религией, идеей, бытием, психологическим и социальным состоянием. «Подчиненные» могут трижды превосходить «подчинившую» их диктатуру, шовинизм и фашизм.

Убийцы и головорезы ИГИЛ (среди них есть и курды), отрезающие головы людям, являются детьми не «высших слоев», а «низших слоев». Эмиры ИГИЛ и их адепты в большинстве своем такие же.

Теория Азизе Джаво похожа на теорию «диктатуры пролетариата». Уважаемый, диктатура есть диктатура, как и фашизм есть фашизм — что со стороны «господствующего народа», что со стороны «угнетенного». Оба могут быть фашистами, как на словах и теории, так и на практике.

Тирания и насилие, какими бы они не были — насилие, даже несмотря на то, от кого они исходят.

Конечно же, такого понятия как «народ-фашист» не существует, но идеология может тянуть к фашизму. Изначально фашизм есть идея, которая имеет шанс распространиться как среди «угнетенного народа», так и среди «господствующего народа». Но насколько эту идею можно реализовать – это уже другое дело.

Например, до того как произойдет убийство, оно сначало планируется, поэтому убийство является как действием, так и планированием. И планирование убийства, как и само убийство, являются преступлением.  То, что «арабы-мусульмане» совершили с «курдами-езидами» в Шангале (как с женщинами, мужчинами, так и детьми и стариками), тоже самое сделали и «курды-мусульмане». И в данном случае нет разницы от чьих рук были убиты езиды.

Убйиство есть убийство. А резня езидов в Шангале и насилие по отношению к женщинам со стороны как курдов, так и арабов, — одно и тоже. А произошло это потому, что езиды в их сознании – «кафиры», т.е. не мусульмане.

Езидов сжигали в печах, в первую очередь, курды, а потом уже арабы!

Езидских женщин насиловали, в первую очередь, курды, а потом уже арабы!

Во время диктаторского периода Ирака, был один фашист по имени Саддам Хуссейн, но сегодня в так называемом «свободном» Курдистане, где распространяется фашизм, их три – великая религия, великое племя и великая партия.

С другой стороны, то, что курды сами творят друг с другом, ни на йоту не уступает тому, что творят с ними враги.

Ярким показателем этому является братоубийство, которое всегда имеет место быть в Курдистане.

Фашизм – это отрицание друг друга!

Фашизм – это грабеж друг друга!

Фашизм – это уничтожение друг друга!

Фашизм – это убийства друг друга!

Хошанг Брока, езидский мыслитель, специалист в области езидской истории и религии

ÊzîdîPress, 08.06.2015

Источники:

[1] Broka, Hoşeng: Êzdaname: çîroka „Xwedayekî sextekar“: http://www.felsefevan.org/ezdaname-ciroka-xwedayeki-sextekar.html

[2] Êzdaname I, weşanên Laliş, Bielefeld, bê dîroka weşanê, “Qewlê Zerdeşt”, R. 142-147: weşana digital:

http://vk.com/doc-3424908_335313691?hash=e3966797e3d41360c1&dl=bf258f3a0faab48cb0

[3] Mebest ji azadiyê li vir helbet „azadiya pozîtîv“ e, ku mafê her kesî ye bi qasî her kesî azad be. Bi gotina Jean-Jacques  Rousseau (1712-1778) „azadiya te tewaw dibe dema ku azadiya yên din dest pê dike“.

[4] وهبي، توفيق: بررسي مختصري از تاريخ أديان كرد، ترجمة سيد جمال الدين حسيني، انتشارات سيديان، مهاباد، 1361

وهبي، توفيق: اليزيدية بقايا الديانة الميثرائية، مجلة لالش، عدد 2&3، دهوك، 1994.

شابيرو، ماكس إس. & هندريكس، رودا أ.: معجم الأساطير، ترجمة حنا عبود، دار الكندي، ط1، بلا مكان للنشر، 1989، ص36

رشيد، جمال أحمد: له ميزووي كوردستان دا جاندو ئايين و هونه ر، كومه له ي روشنبيري و هونه ري كوردي له فريزلاند،1994، ص91.

حبيب، جورج: اليزيدية بقايا دين قديم، دار بترا، ط2، بدون مكان للنشر، 1996، ص46،47.

أرباب كيخسرو شاهرخ: زرتشت بيامبري كه ازنوبايد  شناخت(فروغ مزد يسني، تهران، 1380ش، ص159

[5] Cewo, Ezîz: Helwesta bêsînor a asta absurde û nedîtina rastiyan:

http://www.amidakurd.net/qunciknivis/helwesta_b%C3%AAs%C3%AEnor_a_asta_abs%C3%BBrd%C3%AA_%C3%BB_ned%C3%AEtina_r_ast%C3%AEyan

[6] رشيد، جمال & د. رشيد، فوزي: تاريخ الكرد القديم، جامعة صلاح الدين، دار الحكمة،  أربيل، ،1990، ص95.

وهبي، توفيق: اليزيدية بقايا الديانة الميثرائية: مجلة لالش، عدد2&3، دهوك، 1994، ص 69.

محمد، مسعود: لسان الكرد، مطبعة الحوادث، بغداد، 1987، ص 15.

قه ره داغي، عه بدولاّي(مه لا عه لي): زه رته شت،APEC، ستوكهولم، 1997، ب 98ـ101.

[7] Cewo, Ezîz: Helwesta bêsînor a asta absurde û nedîtina rastiyan, jêderkî rabirdû.

[8] Cewo, Ezîz: Helwesta bêsînor a asta absurde û nedîtina rastiyan, jêderkî rabirdû.

[9] بروكا، هوشنك: دراسات في مثيولوجيا الديانة الإيزيدية، برلين، 1995.

[10] بروكا، هوشنك: د. سيار الجميل: من «تفكيك هيكل» إلى «تفكيك اليزيدية»!: http://www.rojava.net/Hosheng_Broka_10.02.2007.htm

http://elaph.com/ElaphWeb/ElaphWriter/2007/2/209519.htm

[11] Nabo, Laufrey: Kulturgeschichte des Oreintes, Zentrum der Ezidiforschung (Archäologie, Ethnologie, Theologie), Steinfurt, 1992.

حبيب، جورج: اليزيدية بقايا دين قديم، مصدر سابق، ص49ـ55.

د. البندر، رشيد: الإيزيدية «ديانة قديمة» تأثرت بالمحيط وحافظت على هويتها (1ـ2)، صحيفة الحياة اللندنية، عدد 12004، الجمعة كانون الثاني (يناير)، 1996، ص 21.

وهبي، توفيق: اليزيدية بقايا الميثرائية، مصدر سابق، ص 63ـ94.

فتاح، شاكر: اليزيدون والديانة اليزيدية، ترجمة دخيل شمو، ط1، ش. ل. 6253، بيروت، 1997، ص 6ـ7؛ ص 16ـ19؛ ص 20ـ21؛ ص 42ـ45؛ ص 98ـ102.

Menzel, Theodor: Yezidi, Encyclopedia of Islam, London IV, 1913.

[12] Cewo, Ezîz: Helwesta bêsînor a asta absurde û nedîtina rastiyan, jêderkî rabirdû.

[13] جلادت بدرخان: نفيزين ئيزيديان، مطبعة الترقي، دمشق، 1933

[14] Cewo, Ezîz: Helwesta bêsînor a asta absurde û nedîtina rastiyan, jêderkî rabirdû.

Предыдущая страница 

События и праздники

2019 г.

    Сентябрь    

Пн

Вт

Ср

Чт

Пт

Сб

Вс

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

16 Сентябрь 2019

Последние новости

2019-06-19 - Праздник Тавафа Эзид в Тбилиси

2019-04-20 - В центре Тбилиси установлена мемориальная доска Ламаре Пашаевой

2019-02-17 - Езидская община отметила праздник Хидрнаби и Хидр Айласа

2019-02-10 - Праздник Хидрнаби и Хидр Айласа

2019-01-30 - Соболезнование епископа Евангелической Баптистской Церкви Грузии езидам

2019-01-30 - Соболезнование епископа Католической церкви Джузеппе Пазото езидам

2019-01-30 - Соболезнование епископа Армянской Апостольской церкви Вазгена Мирзаханяна езидам

Веб-сайт подготовлен Духовным советом езидов Грузии, в рамках «Программы толерантности, гражданского самосознания и поддержки интеграции» Ассоциации ООН Грузии и Агентства международного развития Соединенных Штатов Америки. Взгляды и соображения, высказанные в публикации, не следует воспринимать как официальную позицию Агентства международного развития Соединенных Штатов Америки и Ассоциации ООН.